（原标题：当代成本主义的西班牙源泉：萨拉曼卡门户的经济念念想）开云体育
15世纪末，伊比利亚半岛的两大上帝教王国——卡斯蒂利亚和阿拉贡，通过结亲逐渐交融，形成了湮灭的西班牙王国。不久后，西班牙又凭借帆海探索发现好意思洲大陆，并最初踏上殖民扩张之路。跟着一船船黄金白银自好意思洲连气儿持续运归国内，西班牙赶紧跃升为那时西欧最苍劲的国度之一。
国力的进步，使西班牙驱动积极谋求在上帝教天下的提醒地位，并主动饰演起抵挡宗教纠正的“护教者”变装。为此，西班牙上帝训导一方面通过宗教裁判所（Inquisition）对被视为“异端”的新教徒进行严格审查和打压；另一方面则试图通过深入研究妥协佛教义，以及加强神学莳植，来对冲新教念念想的影响。这依然过中，学术研究得到了客不雅上的促进。由于讲述新教批判时不行幸免地波及对经济社会风光的解说，好多经院学者驱动围绕蹙迫的经济问题张开深入筹划。因此，若要研究阿谁时间的经济念念想，就无法绕开这些经院学者的诠释。
值得防范的是，这一时期在经济学领域取得蹙迫设立的经院学者险些都与萨拉曼卡大学（UniversitasSalaman－tica）联系。因此，在学术史上，他们常被归为“萨拉曼卡门户”（SchoolofSala－manca）。狭义而言，萨拉曼卡门户指的是在萨拉曼卡大学从事教学和研究的一批多明我会学者，一般合计该门户始于弗朗西斯科·维多利亚（FranciscodeVitoria），并在多明戈·德·索托（Domin－godeSoto）时期达到巅峰。可是，在后世的筹划中，东谈主们时时也将受到萨拉曼卡门户念念想影响的一些耶稣会学者，如路易斯·德·莫利纳（LuisdeMolina）、莱昂纳德·莱修斯（LeonardusLessius）、弗朗西斯科·德·卢戈（FranciscodeLugo）等纳入其中。尽管萨拉曼卡门户的学者在经济问题上不雅点差异，以致部分态度彼此矛盾，但举座而言，他们珍重市集经济，主张政府不应过度烦嚣市集运作。因此，有学者合计，该门户可被视为奥地利门户的念念想前驱。
萨拉曼卡门户的代表东谈主物繁密，限于篇幅，本文仅挑选其中三位进行重心先容。
多明戈·德·索托过甚经济念念想
1494年，多明戈·德·索托出身于西班牙塞哥维亚（Segovia）的一个贫寒家庭。他早年曾在阿尔卡拉大学修业，随后赴巴黎大学深造，并师从萨拉曼卡门户的创举东谈主弗朗西斯科·维多利亚。1520年，他复返西班牙，在母校阿尔卡拉大学担任玄学涵养。1525年，他加入多明我会，1532年被任命为萨拉曼卡大学神学涵养。1548年，他成为西班牙国王查理五世的忏悔神父，但两年后辞去此职，回到萨拉曼卡连接学术研究。在此技能，他与维多利亚共同鼓吹神学课程的发展，并积极倡导社会正义，终点是在济贫等领域作念了好多孝敬。他还撰写了无数著述，其中最具代表性的是《论正义与法律》（Deiustitiaetiure）。值得一提的是，在索托之后，这一书名险些成为萨拉曼卡门户的“保留节目”，自后的好多学者都撰写了同名著述。索托于1560年在萨拉曼卡归天。
行动学者，索托的研究领域极为泛泛。他是西班牙托马斯主义的代表东谈主物，在法学上被视为国际法的前驱之一，并对合同法、财产法等领域作出蹙迫孝敬。此外，他照旧一位早期的物理学家，最早淡薄了“摆零星体的匀加快畅通”认识，并探讨了摆零星体畅通距离的数学估计，其念念想对伽利略产生了潜入影响。
价钱表面
对于经院学者而言，“公道价钱”问题是筹划经济议题时不行侧主义蹙迫主题，索托亦不例外。在《论正义与法律》等著述中，他对价钱机制进行了深入探讨，并区分了“当然价钱”（precionatural）与“市集价钱”（preciodemer－cado）。他合计，当然价钱响应商品的内在价值，由坐褥成本、稀缺性，以及他所谓的“就业、贫窭和风险”所决定；而市集价钱则由市集供求关系决定，受各式市集成分，终点是需求变化的影响。
由于市集价钱时时与当然价钱存在偏离，索托合计，公道价钱应以当然价钱为基础。要是市集价钱因东谈主为操控而捏续、显贵地偏离当然价钱，则是不谈德的。因此，他在著述中强调商东谈主和消耗者应奉命谈德圭表，幸免价钱过高或过低的不公道风光。
索托正经筹划了两类导致市集价钱不公正的风光：
一是驾驭。他指出，驾驭可动力自帝王授予某东谈主独占的特权，也可能是商东谈主之间通过排挤竞争敌手形成的市集限制，以致买方连接压低采购价钱亦可组成驾驭。在他看来，不管何种面貌的驾驭，都是对市集公道性的任性，理当受到谴责。
二是商品信息的不对称。索托合计，若卖方明知商品存在劣势却坏心避讳，则是对正义的骚扰。即使卖方在走动时并未察觉劣势，一朝发现，也有义务取消合同或提供补偿。此外，他指出，卖方是否必须清晰商品劣势，取决于买方的购买方针。例如，将一匹跛脚的马卖给士兵用于战斗是不公正的，但若卖给仅用于慢行的老东谈主，则不组成诓骗。
尽管索托对买卖中的不谈德行动淡薄了严厉月旦，但他对买卖自己捏辅助格调。他强调，在谴责市集失范行动时，必须温存个体商东谈主的具体行动，而非浅易地辩白买卖行径自己。此外，他合计市集规律并非总能自愿保管公正，因此政府有职守在市集出现不公正时进行烦嚣。可是，他也强调，政府的烦嚣应是有限的，方针在于确保市集公道运作，而非压制市集摆脱。这种对市集与政府关系的意会，在那时号称极具前瞻性。
货币表面
跟着新大陆的发现，无数黄金白银涌入西班牙，按那时的传统经济不雅念，这应使西班牙愈加阔绰。可是，事实却出东谈主猜想——西班牙的贸易逆差赶紧扩大，入口远超出口，国际金银虽无数流入，却赶紧流向欧洲其他国度，西班牙经济并未因此得到实质进步。这一风光令那时的经济学者困惑不已，索托则提供了一种极具当代经济学颜色的解说。
索托将货币视为一种商品，并合计其市集价钱一样受供求关系决定。他指出，在金银充裕的地区，货币的价值会缩短，其购买力相对减轻；而在金银稀缺的地区，货币的价值则会提高，购买力增强。他在著述中写谈：“在梅迪纳，货币越弥散，兑换的条目就越不利，任何但愿将钱从西班牙汇往佛兰德斯的东谈主都必须支付更高的价钱，因为西班牙对货币的需求比佛兰德斯小。而在梅迪纳，货币越稀缺，他需要支付的就越少，因为想要货币的东谈主比将其送往佛兰德斯的东谈主更多。”在这一供需机制的作用下，货币会自“需求较少”之地流向“需求较多”之地。
那时，好多商东谈主从事跨地区货币兑换业务，并通过汇率差价赚钱。这种行动被不少东谈主视为“花钱生钱”，以致是不谈德的印子钱行动。可是，索托基于其货币表面，为这种行动提供了梗直性。他合计，货币走动与其他商品走动无异，因地区间供需不同，货币在不同方位的价值也会有所变化，因此跨地区货币兑换执行上是一种等价交换。他写谈：“正如在小麦价钱高的方位委派一单元小麦不错正当地在价钱低的方位换取两个单元一样，货币亦然如斯。在一个方位将货币换成另一个方位的货币是正当的，需要研讨到货币在一个方位的稀缺性以及在另一个方位的丰富性，并在货币稀缺的方位收受较小的数额，而在货币丰富的方位交换较大的数额。当两个数额因地点差异而非时候差异而交换时，这种走动不是贷款，而是‘两个等值的现有事物的真正交换’。”
值得一提的是，索托照旧最早刻画并招供银行信贷创造的学者之一。他指出，“要是一个商东谈主将现款存入银行，银即将保证偿还更大的数额……因为对银大家来说，手头有现款口角常故意可图的。这莫得什么不好。”可是，行动又名上帝教神学家，他对银行信贷仍设有一定谈德握住。一方面，他剿袭基督教传统，严厉月旦印子钱，合计过高的利息是不谈德的。另一方面，他区分了买卖贷款与消耗贷款，合计前者可促进经济发展和买卖投资，因此值得战胜，此后者则可能滋长奢靡消耗和空想，应加以截止。
马丁·德·阿斯皮利奎塔过甚经济念念想
1492年，马丁·德·阿斯皮利奎塔出身于西班牙巴拉索阿因（Barásoain）的一个贵族家庭。他早年就读于新圣伊尔德丰索学院和阿尔卡拉大学。1516年，他在阿尔卡拉得到玄学和神学学位后，由于政事原因逃往法国，在图卢兹大学学习，并于1518年得到民法与训导法博士学位。由于其旧地属于纳瓦拉王国领地，他也常被敬称为“纳瓦鲁斯博士”（DoctorNavarrus）。
1524年，阿斯皮利奎塔在萨拉曼卡大学任教，涵养民法。1538年，他受查理五世天子叮嘱，出任新成立的科英布拉大学校长，在那处进一步发展了维多利亚淡薄的国际法表面。晚年，他受教廷邀请常驻罗马，并先后为三位教皇担任照顾人，直至1586年以93岁乐龄在世。
行动神学家，阿斯皮利奎塔鼓吹了神学在伦理学领域的应用，为谈德神学的设立作出广大孝敬。他还倡导在训导礼节中使用方言，使上帝教庆典更易为普通大家意会。在法学领域，他淡薄了合同合意原则的基本框架，为合同法的发展奠定了基础。
货币表面
阿斯皮利奎塔在经济学方面的好多不雅点与其共事索托相似，但他对政府烦嚣市集的态度更为摆脱主义。他合计，政府惟一在市集严重失衡或出现谈德问题时才应介入，而不应通过爽直设订价钱烦嚣市集运行。这一不雅点深受后世摆脱市集学者珍重。
可是，他最蹙迫的孝敬在于货币表面。经济念念想史研究者普遍合计，让·博丹（JeanBodin）在1568年最早淡薄了“货币数目论”（QuantityTheoryofMoney）。但执行上，阿斯皮利奎塔早在十多年前便已淡薄访佛的中枢念念想。
16世纪，跟着好意思洲贵金属无数流入西班牙，物价赶紧高涨。跟着金银进一步流向欧洲其他国度，通货推广风光延伸至通盘欧洲。至16世纪中叶，欧洲举座物价已较世纪初翻倍，这一前所未见的风光激发了学者的念念考。
在《对于货币的再评议》中，阿斯皮利奎塔好坏地指出，货币数目的变化是通胀的要道成分。他写谈：
“假定其他条目疏通，在一个货币极为禁锢的国度里，统统可销售的物品，以致东谈主手以及东谈主们的就业，将比在货币充裕的国度里被支付得更少。比如，咱们笔据告诫不错看到货币在法国比在西班牙更禁锢，是以，那处的面包、葡萄酒、服装和就业的价值就更低。以致在西班牙，当货币禁锢时，对可销售的物品和就业的支付也要比发现西印度群岛之后低好多，因为这种发现形成了黄金与白银在该国的大泛滥。产生这种情况的原因在于，货币的价值在其数目稀缺的时事将比在数目充裕的时事更大。”
这一不雅点初度将商品价钱的变化与市集判辨货币数目计划在一皆，奠定了货币数目论的基础。
诚然名义上阿斯皮利奎塔的不雅点与索托访佛，但两者的侧重心不同。索托的表面主要温存货币在不同地区间的相对价值变化，是一种解说汇率形成的微不雅表面；而阿斯皮利奎塔的表面则温存价钱水平举座上升的风光，属于宏不雅经济学范围。这一差异使得阿斯皮利奎塔的研究更接近当代通货推广表面。
可是，尽管阿斯皮利奎塔的货币数目论在表面上合理，近代经济史研究却对其解说力淡薄了质疑。研究标明，16世纪初欧洲的通胀主要发生在世纪初，而好意思洲贵金属的流入岑岭则出现在1580年至1630年之间。可是，这一时期并未出现相应规模的通胀。这标明，单凭货币供应量的增多可能不及以全面解说那时的物价变化。
时候偏好问题
除了“货币数目论”以外，阿斯皮利奎塔在经济表面方面的另一个孝敬是对时候偏好的筹划。
比如，阿斯皮利奎塔曾在《忏悔者与忏悔牧师手册》中，对“绿色支付”（Pagasverdes） 和“纯属支付”（maduras）之间的区别进行了筹划。这里，所谓的“绿色支付”指的是展期支付，即在购买商品后，隔一段时候再进行支付；而“纯属支付”指的是在购买商品后立即进行支付。他发现，相较于“绿色支付”，遴选“纯属支付”频频需要支付更少的金额。也就是说，在支付货款时，东谈主们时时倾向于合计异日的货币价值低于现时的货币价值。
在《五卷本法律计划与讲述》中，阿斯皮利奎塔进一步探讨退回权的扣头出售问题。跟着买卖的发展，债权走动在那时已较为普遍。要是某个债权东谈主急需将手中的债权变现，他不错在市集上以一定的扣头出售该债权，而债权的购入方则不错在债务到期时向原债务东谈主提取全额欠款。由于债务是以扣头出售的，因此从名义上看，特地于东谈主们用更少的“现在的钱”购买了得到更多“异日的钱”的权益。阿斯皮利奎塔战胜了这种走动行动的正当性。他写谈：“债权不如该物自己有价值，这是很昭着的，因为一年内无法使用的东西不如不错立即使用同等质地的东西有价值。”
上述两种情况引起了后世经济念念想史学者的高度心疼。例如，罗斯巴德对此给予了高度评价，合计这标明阿斯皮利奎塔已经发现了时候偏好表面。
简略，罗斯巴德的看法有一定道理，但要是进一步解读阿斯皮利奎塔的著述，就会发现他对时候偏好表面的遒劲其实并不明晰，至少在这一表面的意会上，与当代学者存在诸多差异。事实上，在他的著述中，也不错找到一些反对时候偏好表面的诠释。例如，在《对于汇票的方案性议论》中，他明确指出，一定数目的货币的价值可能会跟着时候推移而增多或减少，但这并不是因为时候自己的荏苒，而是由于技能发生的其他导致货币价值变化的事件。为了证据这少量，他例如说：“要是现在有无数货币，而一年后货币将变得稀缺，那么它们（现在）的价值就会缩短，就像一蒲式耳小麦在八月丰充时不如五月稀缺时值钱一样。”例如说后光，他还补充谈：“要是莫得其他导致货币价值增减的原因与时候成分联系联，那么货币的价值毫不会因为提前或延后支付，或因为时候的悲痛而增多或减少，这是险些统统东谈主的共鸣。”
从这个例子不错看出，阿斯皮利奎塔本东谈主似乎并不认同技能偏好表面的成立。在他看来，影响货币价值的成分更可能是供求关系的变化，而非东谈主们单纯地合计不同技能点的货币价值存在差异。
路易斯·德·莫利纳过甚经济念念想
路易斯·德·莫利纳是西班牙耶稣会神父、法学家、经济学家和神学家，以在“第二经院门户”的框架内对玄学和经济学的孝敬而著名。
1535年，莫利纳出身于昆卡（Cuenca）地区的一个贵族家庭。早年，他在昆卡大教堂学校学习拉丁语和文体，随后进入萨拉曼卡大学攻读法学。可是，他很快祛除法学，转而投身耶稣会，成为修士。随后，他被派往葡萄牙的科英布拉大学深造，并于1563年得到神学博士学位，随后留校任教。四年后，他又被调往埃武拉大学涵养神学和民法，并在那处执教二十年。退休后，莫利纳复返昆卡担任教区神父，并在此技能完成了其代表作——六卷本的《论正义与法律》。从书名及体例来看，这部著述显著受到了萨拉曼卡门户前辈索托的影响。1600年，莫利纳免除赶赴马德里，在阿尔卡拉大学涵养谈德神学。可是，不久后，他便在马德里归天。
行动神学家，莫利纳最蹙迫的孝敬在于对前定论妥协脱意志的合资。他合计，神的恩典虽能影响东谈主的意志，但仅行动一种不无缺且中立的成分，而非决定性的力量。因此，东谈主类的救赎最终仍取决于个东谈主的摆脱采纳。这一表面自后被称为“莫利纳主义”（Molinism）。
价钱表面
与索托等萨拉曼卡门户学者访佛，莫利纳在分析公道价钱问题时也区分了当然价钱与市集价钱这两个认识。但不同的是，莫利纳更倾向于合计市集价钱自己即具备公道性，而非如索托所强调的，公道价钱应尽可能接近当然价钱。
在《论正义与法律》中，他写谈：“当某物被再行带入某个省份时，公正的价钱应由贤人的东谈编缉据事物的质地、遵守、数目或稀缺性，以及带入该物品的用度、风险和贫窭来判断和决定。事物的新颖性也使其更具价值。因此，研讨到这些和其他联系的用度和条目，事物的公正价钱应由共和国的惩处者，或者由买卖两边来详情。况且，这并不虞味着价钱因为利润过多就应被合计是不公正的，终点是当物品因其稀缺性和新颖性而变得更有价值，况且招引无数买家的时候；此外，对于这件事并莫得其他固定的顺次不错详情。”也就是说，价钱的公道性应当详细研讨供需成分，而非仅以是否相宜所谓的当然价钱来判断。
在筹划当然价钱与市集价钱的背离时，莫利纳举了一个兴味的例子：“一颗只可用于遮挡的珍珠的公正价钱，可能高于谷物、面包或马匹的公道价钱，尽管后者的作用可能更大。”这一诠释可视为“钻石悖论”的早期版块，而这一风光的解说自后成为经济学的蹙迫议题。
莫利纳承袭了中叶纪的不雅点，合计公道价钱是一个价钱区间，而非单一数值。他将公道价钱区间辩别为最高价钱（pretium supremum）、 中 等 价 格（pretiummedium）和最廉价钱（pretiuminfimum）。在这一范围内的价钱都可被视为公道的。例如，某商品的公道价钱区间可能在95至105之间，只须走动价钱落在此区间内，就可被视为合理。可是，不同商品的公道价钱区间大小取决于市集条目过甚自己的价值，一般而言，价值越高、市集波动性越大的商品，其公道价钱区间也越大。
值得防范的是，莫利纳在筹划公道价钱时，终点区分了谈德真义上的合理与民法真义上的正当。在他看来，公道价钱是谈德认识，而民法真义上允许的价钱波动区间则要更大。换言之，只须走动两边合意，且不存在诓骗，即使价钱偏离公道价钱，它仍可被视为正当。此外，莫利纳还合计，公道价钱的区间执行上对政府订价组成了一种截止。除顶点情况（如灾难）外，政府顺次的法订价钱（pretiumlegitimum）不应超出公道价钱区间，不然该法订价钱自己就是不对法的。这一不雅点昭着带有经济摆脱主义的倾向。
货币表面
在货币问题上，莫利纳一样进行了深入研究。
与索托访佛，莫利纳将货币的价值与商品的价值进行类比，并防范到货币供给对其价值的影响。他指出：“在同等情况下，一个方位的货币越充裕，用它购买东西或获取非货币物品的价值就越低。正如在货币数目和商东谈主数目不变的情况下，商品的充裕会缩短其价钱一样，货币的充裕也会在商品数目和商东谈主数目不变的情况下推高价钱，以至于一样的货币失去了购买力。”同期，他与阿斯皮利奎塔一样，遒劲到货币供给的增多可能导致通货推广，并写谈：“在面前的西班牙邦畿上，由于货币的充裕，货币的价值比八十年前低得多。昔日用两个货币单元购买的东西，现在要用五个、六个，以致更多。”
值得防范的是，莫利纳并未仅温存货币供给对价钱的影响，还终点强调了货币需求的作用。他指出：“不管什么方位，只须对货币的需求最鼎沸，非论这种需求是出于购买或佩戴物品，从事其他买卖行径，筹画战斗，支付皇家法院的开庭费，或是其他什么原理，都将导致那处的货币价值提高。”
除了供需框架分析外，莫利纳在信用创造（creditcreation）问题上也作出了蹙迫孝敬。在探讨货币储蓄与汇兑时，他防范到，现实中险些不行能出现统统入款东谈主同期提取入款的情况。因此，在塞维利亚、里斯本和安特卫普等买卖中心，银大家们会将部分入款用于其他业务，从而增多市集货币判辨量，即通过信用创造更多的货币。
那时，银行把持入款开展业务的行动存在不少争议。莫利纳对此赐与战胜，并合计这种行动是正当的。他论证谈，当东谈主们入款至银行时，银行即成为该笔货币的执行统统者，因为入款合同执行上是一种债务左券，银行只需退回等量货币，而非原存货币。因此，银即将入款用于买卖投资并无不当。可是，他也强调，银大家在使用入款时应保捏严慎，确保最终能实行还款义务。要是将资金插足高风险业务，即便未形成收歇，也应被视为不负职守的行动。